大洞天在哪里，大洞天傳說
chanong
【日文】堺史譯：胡嘉靖
[編者注]
在中國傳統(tǒng)文化中，常用“洞天福地”來形容山清水秀、適宜人類居住的自然環(huán)境。具體來說，傳說中的“洞天”可以通過天然洞穴進(jìn)入，是可以轉(zhuǎn)化生命的仙境，而“福地”往往位于山中，水源物產(chǎn)豐富。避難所。和傳染病。在寺院傳統(tǒng)中，外部的山川也被擴展為與人體相對應(yīng)，而洞天勝景是人體內(nèi)部的創(chuàng)造，外部的山川則是人體的延伸。因此，“洞天福地”體現(xiàn)了東亞獨特的物質(zhì)觀和宇宙觀。
“東方天運”的歷史文化淵源可以追溯到東漢末年巴蜀地區(qū)的道教二十四戒及其之前的洞祖崇拜，并最終在漢代形成體系。六朝時期。在歷史的發(fā)展中，東方天堂不僅是人與自然和諧相處的圣地，也是自然環(huán)境保護區(qū)，由它形成的日常生活方式一直延續(xù)至今，并保持著旺盛的生命力。
千百年來，“東方天堂”不僅是人們居住的天堂，也是先民在山頂祭祀的圣地。據(jù)道教經(jīng)典記載，天下有大洞天10個，小洞天36個，福地72個，共有118個“洞天”，分布在從晉北到嶺南及沿海的廣大地區(qū)。浙江省.馬蘇.四川盆地大部分地區(qū)以山聞名，風(fēng)景優(yōu)美，歷史底蘊深厚，還有深厚的民俗、傳統(tǒng)文化、**俗。此外，許多國家和省份的文化財產(chǎn)保護單位都以名山為依托，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在三個維度上重疊。
在歷代名僧、文士的影響下，“東天圣地”這個與世隔絕的圣地的概念逐漸被人們所認(rèn)識，隱居山林，修道禪宗。參觀、誦經(jīng)、唱歌。從寫畫到聽雨聲，到賞鶴，到掃雪，泡茶一直是宋代以來知識階層知識生活的重要組成部分。東天樂園也因此對整個東亞的詩歌、山水畫、建筑、園林、盆景、雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從廣闊的皇家園林到最小最精致的桌上供品，從京都龍安寺的枯山水到越南北部的朱砂井，“洞天福地”的文化基因無處不在。
清華大學(xué)建筑設(shè)計研究院文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展中心、清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心、澎湃新聞思想新聞中心（www.thepaper.cn）合作推出探索性專題“尋找”Ta。在《藏在洞天的記錄》中，我們參觀了山中的仙境。我們將通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)研究相結(jié)合的方式，探討“極樂世界”背后的物質(zhì)文化和人與自然的關(guān)系，以及它對其產(chǎn)生的深刻影響。影響了整個東亞地區(qū)的傳統(tǒng)文化，也影響了當(dāng)今的環(huán)境生態(tài)保護、文化社會發(fā)展等具有啟發(fā)意義的重要話題。以下為第34個小洞“天目山洞（大地玄開洞）”及洞曉寺的考察記錄。
本文翻譯自《洞天福地研究》 第4 期（2013 年6 月），第90-109 頁。
《洞天福地研究》是專修大學(xué)土屋正明教授主編的《東田繪》研究專業(yè)雜志，自2011年起已出版九期。這是目前世界上唯一一本關(guān)于“Toten Paradise”的專業(yè)研究期刊，包括記錄和歷史、相關(guān)哲學(xué)和藝術(shù)的研究。在土屋教授的帶領(lǐng)下，日本學(xué)界對洞天的研究蓬勃發(fā)展并取得了成果，并與中國和歐洲學(xué)者定期進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，為東亞圣地研究帶來了進(jìn)一步的學(xué)術(shù)成果。在土屋教授和清華大學(xué)建筑設(shè)計研究院文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展中心的支持下，其中一些學(xué)術(shù)成果將逐步翻譯成中文，供我國“東田極樂之國”文化遺產(chǎn)愛好者使用。我計劃來翻譯它。
前言
2012年3月21日，筆者有幸參觀了浙江省臨安市第34個小洞天目山洞（玄開大帝洞）及附近的道教天壇遺址。本文是一篇簡單的研究報告，主要通過多種資料的結(jié)合，對天目山洞（玄蓋大帝洞）和洞曉宮的變遷以及遺址現(xiàn)狀進(jìn)行了概述。
“天目山洞（大帝玄開洞）”的變化
我們這次游覽的天目山洞（玄開大帝洞）是唐代司馬承禎的第34個小洞。這個洞窟的附近就是第57福地天慈山。兩者均位于杭州以西。但在唐末至五朝的文獻(xiàn)中，對這兩個圣地的描述都比較模糊。作者之所以用“天目山洞（大地玄開洞）”這一特殊名稱，是因為隨著時間的推移，該洞的位置經(jīng)常發(fā)生變化。
為了幫助您更好地理解本文的內(nèi)容，我們將簡要介紹一下附近的地形。這兩處圣地再往西就是浙江名山天目山。洞天所在的大地山和土地所在的天極庫山，都位于天目山的東部支流上。這條支線再分支，向北延伸的山是大地山，向南下降的山是天機庫山。東孝寺（原名天九寺）是杭州周邊最大的道教寺廟之一，坐落在這兩個圣地之間。
有了以上的地理概念，我們就來看看第三十四小洞天和第五十七福地的信息。在司馬承禎的《洞天福地天地宮府圖》（象藏1026 《云笈七簽》，卷27）中，“天武洞”在36個小洞中排名第34位。 （注1）天目洞位于杭州市余杭縣，據(jù)描述“距周匯百里，號玄天，天開皇帝。位于杭州市余杭縣，蔣真人統(tǒng)治”。 ”。它的另一個名字是“Canopia地玄天”，與流傳后世的“大地玄界洞天”類似，這就是我們所說的洞天。從“天目洞”這個名字就可以推斷，司馬承禎相信天目山上確實有一個山洞。這個洞窟的管理者“鑒真人”，是《真誥》（Touzo 1010）的姜伯真。 （筆記2）
天柱山在72處圣地中排名第57位，至今留下以下記載。
“第五十七座天柱山，位于杭州于前縣，為地仙王伯淵所主�！�
富地位于余杭縣西的余黔縣境內(nèi)。關(guān)于管理員王伯淵，沒有詳細(xì)的資料記載，但人們認(rèn)為他是《真誥》王宣甫和鄭伯淵兩位神的名字的組合。 (注3)
活躍于晚唐五朝的杜光庭所著的《洞天福地岳瀆名山記》（《道藏》599）中，對洞天、福地的記載發(fā)生了變化。首先，天柱山在36個小洞中排名第31位。
“天柱山大地，仙外洞天，位于百里外的杭州市余杭縣天柱寺�！�
洞穴的位置由天目山變?yōu)榱颂旒股健Ｍ瑫r，對洞霄寺前身天極庫寺的描述（稍后詳述）表明，洞天所在的位置實際上并非天目山，而是進(jìn)一步遷至現(xiàn)在的位置。東方。另外，“洞天”這個名字也與司馬承禎的記載有所不同，但與宋代以后的名稱是一致的。
那么第五十七圣地天柱山又會發(fā)生什么呢？ 72 幅福地中，有64 幅記載了天竺寺。
《杭州白鹿山，吳天師大師藏身的天機寺》
這里的“白鹿山”指的是大地山主峰白鹿峰，實際上就是大地山。 （注4）文中所說的“吳天師”是指唐代著名道士吳云。
綜上所述，司馬承禎的《洞天福地天地宮府圖》和杜光庭的《洞天福地岳瀆名山記》只是交換了洞天和富士的位置。 （注5）由于大筒山和天竺山屬于同一山脈，因此很容易混淆。東天樂園本身并不是一個有明確傳說的圣地（如克山），所以記載也有變化。
大地山、天極庫山地區(qū)山地資源豐富，適合作為修行、閉關(guān)的圣地。再加上唐代的天九觀是著名的道教宮觀，東天福祉寺最終選在它附近也就順理成章了。
曾隱居大地山的吳峻，在大歷十三年（778）《天柱觀碣》中寫道：
“乃天柱一景，因有浩瀚仙跡。五個洞窟相鄰，而得名的洞窟，名為大地。雖小，莫測，卻與林府有著密切的關(guān)系�！� ……”而華陽的聲音，傳到了大帝陰宮的耳中。 ”
據(jù)此記載，天柱寺共有五個洞窟，其中最著名的是大地洞。林屋洞、華陽洞也通向“殷帝宮”。 （注6）據(jù)此推測，司馬成神的第34個小洞窟“天武堂”是在735年去世后約40年后被遷移到天竺寺附近的地方。
北宋時期，天竺寺更名為洞霄觀，成為宋代主要道觀之一，而洞天的位置也固定在附近的大地山。 （注7）同時，也決定了“大地（玄蓋）洞天”的名稱�！抖聪鰣D志》 在卷二“大地山”一章中，有關(guān)于洞天名稱的記載，因能與“爸爸”沖走而得此名。 ”，但沒有明確說明。 (注8)
后來，大地玄開洞天和洞霄宮成為宋代重要的圣地。北宋仁宗時期，朝廷成為公開拋龍儀式的場所就證明了這一點。天圣四年（1026年），為了減輕道教祭祀的成本和負(fù)擔(dān)，宋朝除選定的20處圣地外，全部暫停官方齋戒儀式。 （注9）這可以說是對以前信宗的倒退，信宗將巨額財富投入到全國性的宗教活動中。
《東齋記事》 第一卷列舉了當(dāng)時選定的圣地，可見都是宋代重要的圣地。
“道教有金龍玉簡，書院所書，載歲齋齋數(shù)，投于名山洞內(nèi)�！短焓ⅰ分校首诜Q平陽洞為地處偏遠(yuǎn)，祭品送達(dá)困難，給州縣帶來很大麻煩，但道爐院評估受損情況，只留下20個，其余全部毀掉。河南省、泰州市、赤城山玉井洞、江寧縣華陽洞、朔州千山石真洞、杭州大地洞、定州桃源洞、常州長宮、南港潤祿山永正洞、建州武夷山圣真洞、潭州南月珠洞、江州馬塘山水宮、太平縣中水宮、潤州金山水宮、杭州錢塘江水宅、河陽計都北海宅、鳳翔宅、勝丘仙游池、合中府白江紅龍池、杭州天目山龍池、化州車西池，停過的地方我都記不清了，我試著從樓上撿起金龍和玉簡。科學(xué)院。你看，金龍是銅做的，玉簡是石階做的。
其中“杭州大帝洞”排名第五，足以說明其在宋代的重要地位。 “杭州天目山龍?zhí)丁币脖环Q為圣地，這說明在唐代之前，天目山就擁有了與其他地方不同的圣地地位。
綜上所述，大地洞天現(xiàn)在的位置是在北宋時期確定的，與洞霄宮一起作為杭州圣地占據(jù)著重要的地位。直到清朝末年，由于附近有大地洞（和天柱山），東曉宮的地位顯赫�？梢姡蟮囟刺炫c洞霄宮有著密不可分的關(guān)系。
東曉宮的歷史
接下來我想介紹一下本次參觀的另一個景點——東孝宮的歷史。東曉寺建在大地山和天柱山兩處圣地附近。 《洞霄宮志》中的《洞霄宮圖》描繪了東天國和東霄宮周圍群山環(huán)抱的地形。 (圖1) (注10)
圖1 《洞霄宮志》包含在《洞霄宮圖》中。照片中央右上方的建筑就是東孝宮。
附：大地山洞蕭宮照片（據(jù)明洪武、清乾隆記載復(fù)制，陶瓷、金彩繪）
有關(guān)東孝宮的相關(guān)資料，可參見元代大德年間鄧木庫、孟繼虛編著的《宮志》《洞霄圖志》（注11）和乾隆年間聞人儒編著的《洞霄宮志》兩本宮志。清代，收藏于。前者包含了唐代至元初的相關(guān)資料，是研究東孝宮的必要資料。后者是在前者的基礎(chǔ)上，增加了明代以后的記載。下面，我們就根據(jù)這兩本書所包含的內(nèi)容，簡單追溯一下東曉宮的歷史。
大帝山、天柱山附近不知何時開始出現(xiàn)道觀等宗教建筑，但相傳洞天大帝、洞霄宮是漢武帝為祭祀而建的。光化三年（900年）所著的《天柱觀記》（《洞霄圖志》卷六）中，錢镠寫道：“漢武帝極愛神，行神跡，筑宮壇�！� ”。古往今來，洞中的祈禱和記錄都有記載。這里是。 ”是內(nèi)容。第一卷《洞霄圖志》，還詳細(xì)記載了漢武帝元豐三年（公元前108年）的投龍儀式。 “漢武帝君之云”元豐三年建宮壇。 “那是大帝洞前投龍簡祈福的地方，那是一千五百多年前的事了�！比欢�，元豐三年，武帝卻說沒有投龍的儀式。漢朝溜了，武帝也沒來。 (注13)
大地山、天極庫山一帶何時成為隱居仙境已不得而知，但據(jù)《郭文傳》卷《洞霄宮》記載，“郭文，改名文舉，生于郅河內(nèi)。山水”小艾，向家逃亡。13歲那年，他每過10天游歷山林，就忘記了叛亂。父母最終投降，但他沒有結(jié)婚。他離開家鄉(xiāng)，去了著名的名勝古跡。游華陰絕壁，觀察石室石刻，洛陽陷落，一步步進(jìn)入。吳行據(jù)石宇航郭文隱居大地山的記載（注14） ），推測大地山（以及整個天柱山地區(qū)）在東晉以后成為一個特殊的地方。
后來，唐弘道元年（683年），應(yīng)潘老爺（名不詳）之請，修建了東孝宮的前身天柱寺。從此，天柱山逐漸成為圣地，著名道士紛紛前來朝拜、修行、進(jìn)行宗教活動。《晉書》、葉法山、司馬承禎、吳云（上述《洞霄圖志》的作者）、朱法滿（唐代主要道教著作之一的《天柱觀碣》的編者）只是天機所載。是注定的。山區(qū)公路。 (注15)
唐五朝末年，天柱寺遺址成為吳越國領(lǐng)土，吳越國開國者劉謙請當(dāng)時著名道士鹿丘方圓居住。那里。錢劉在《要修科儀戒律抄》對此有詳細(xì)記錄。
北宋大中祥符五年（1012年），浙江兩省副使陳耀旭上表，請求將天柱寺改名為“洞曉宮”。陳耀雄在天柱寺見證了三大奇跡，遂將天柱寺改名為天柱寺。 （一）陳耀鎖游覽大地洞時，五彩云彩從洞口卷起，蔓延到天空。玉人一族的身影出現(xiàn)在云端，似乎是朝著玉晶而去。 （2）天機寺有“福昌泉”，陳耀旭向道士詢問名稱的由來。道士答道：“相傳古時神仙一拍手，就會涌出泉水，故名�！标愐逡才牧伺氖�，果然，泉水涌了出來。 (3) 天地寺有一棵相傳是吳云所植的樹，宋代時已枯死，大忠咸豐五年又重新發(fā)芽。陳耀鎖畫了一棵樹，寫了五彩云出現(xiàn)、浮上春的故事。真宗在此舉行醮祭以贊頌神明，并將其改名為天柱寺東孝谷（注16）。東曉宮中的“東曉”意為東天，因與大地東天關(guān)系密切而得名。從此，到了宋代，洞曉宮成為道教等級最高的宮觀，與松山崇福寺并稱“天下第一宮”。 (注17)
公元1112年，時任大祭司何士釗以東少宮建筑年久失修為由上奏朝廷，徽宗下令財政援助三百文，修繕東少宮。然而，在隨后發(fā)生的方臘起義中，東曉宮遭到了極大的破壞。 (注18)
南宋紹興二十五年（1155年），奉太后之命修建玉皇陵、昊天殿、鐘閣、靖閣。重建。眾所周知，隨著北宋的滅亡，當(dāng)宋都南遷至臨安（今杭州市）時，東孝寺作為該地區(qū)最大的道觀的地位進(jìn)一步上升。 1166年，當(dāng)時的最高皇帝（退位后的高宗）巡視東少宮，從此，東少宮就與皇室結(jié)下了深厚的淵源。 (注19)
北宋時期有一種獨特的制度，叫做“祖官”。官僚主要以管理道觀的名義領(lǐng)取俸祿。其中不少人擁有“舉起東曉宮”的稱號，其中不乏宰相等高官�？梢�，東曉宮是一座具有與時代相稱的標(biāo)準(zhǔn)的道觀。 (注20)
宋代鼎盛的東孝宮，在南宋末年咸淳十年（1274年）的一場大火中被徹底毀壞。元代元正元年（1295年）再次重修。這次重建是由舒元一和郎如山兩位道士主持的。 （注21）這次重建及前后時期，東曉宮主道士又新建了東辰寺、元清觀、崇天觀等道觀（有部分院落）。 （注22）因此，從南宋末年到元初，洞曉宮道教的勢力范圍逐漸擴大。大德時代，編撰《天柱觀記》時，東孝宮正處于鼎盛時期。
元末，東孝宮因戰(zhàn)亂而廢棄。洪武二十三年（1390年），賈叔元又開始重修，但直至去世才竣工。副縣令和宮吏繼承了他的遺愿，終于在永樂十三年（1415年）完成了重建。 (注23)
清乾隆十六年（1751年），東孝宮再次被焚，后由全真教道士貝本恒重建。 （注24）然而，后來的文獻(xiàn)中出現(xiàn)了東曉宮倒塌的記載，清朝時期的東曉宮也失去了往日的繁華。 （注25）
清末，東孝宮劃歸杭州玉皇山復(fù)興寺道士管轄。清末光緒年間，蔣用霖，以及進(jìn)入民國后的李立山相繼接管東孝宮管轄。 （注26）這意味著曾經(jīng)在杭州最有權(quán)力的東孝宮已經(jīng)失去了原有的地位。
抗日戰(zhàn)爭期間，東孝宮一帶也遭受戰(zhàn)火破壞。 1938年，該地區(qū)被日軍縱火焚燒。為了避免戰(zhàn)亂，周圍的百姓將東曉宮作為避難所。從戰(zhàn)爭到戰(zhàn)爭結(jié)束，李立山將洞霄宮的管轄權(quán)交給了弟子陳宗云，由他管理洞霄宮的土地和資產(chǎn)。 （注27）
東亨宮經(jīng)歷了多次風(fēng)風(fēng)雨雨，目前再次處于休眠期，沒有進(jìn)行任何宗教活動。下面詳細(xì)介紹中華人民共和國成立后的東曉宮概況。
大地玄蓋洞天和洞霄宮現(xiàn)狀
1. 遺址位置
目前，大地玄開洞和洞曉宮遺址位于浙江省臨安市洞曉宮村。 （圖二）舊資料中，東曉宮遺址所在地常被列為鞏里村，但2007年，鞏里村與石泉村合并，更名為現(xiàn)在的東曉宮村。 (注28)
圖2 寫有“東曉宮村”的垃圾桶
2012年3月21日，筆者參觀了大地玄界的洞天遺址和洞曉宮遺址。從杭州乘坐出租車，沿杭瑞高速向臨安方向行駛約一個小時，在青山湖立交處下高速，沿當(dāng)?shù)氐缆穼ふ�。幸運的是，我向高速公路收費站的收費員問路。按照收費員的指示，掉頭經(jīng)102省道往杭州方向，沿東小宮村方向向南行駛。路過鞏里舊村（村口有一塊刻有“鞏里村”字樣的石碑）時，我在田野里發(fā)現(xiàn)了東少寺的遺跡。
途中我?guī)状蜗虍?dāng)?shù)鼐用駟柭�，所問的人都知道這個遺址的位置，可見它在當(dāng)?shù)氐闹扔卸嗝锤摺Ｒ灿腥烁鶕?jù)附近老人的信息，偶爾過來檢測。
2、大地府外的洞天
洞霄宮遺址西側(cè)不遠(yuǎn)，就是大地玄開洞的入口。 （圖3）洞霄宮遺址地處平地，大地玄開洞的入口在大地山稍高的地方。確切距離不詳，但據(jù)卷三《洞霄圖志》記載，是“（作者注：東曉）宮殿西北半里”，即數(shù)百米左右。
圖3 現(xiàn)在的大地洞（全景）
洞口上方橫刻“大地洞”三個字�？雌饋肀容^新。 （圖4）進(jìn)入洞穴后，有樓梯向下（圖5、圖6）
圖4 “大地洞”銘文
圖5 從洞口向下的樓梯
圖6 洞口
與現(xiàn)存的清末民國前后大地洞照片相比，給人的印象完全不同。 （圖7、圖8）然而，（1）洞頂拱門的角度（目前“大地洞”銘文所在的位置），（2）正下方和右側(cè)的平坦巖石的形狀，（3）左邊的垂直角度，從地面升起的巖石看起來都很相似，老照片似乎都集中在現(xiàn)在大地洞的上部。
圖7 民國末年大地洞照片（？）
圖8 現(xiàn)在奧迪洞入口的上部。請注意銘文正下方右側(cè)巖石的形狀。
1981年考察過大地洞的奚流芳說，該洞曾經(jīng)高約165厘米。 （注30）從老照片中可以看到，大地洞的入口并不高。東孝宮遺址的重建計劃于20世紀(jì)90年代末開始，到21世紀(jì)初（2002-2003年左右？）完成了東孝宮遺址的清理工作。據(jù)推測，大地洞的清理工作大約在此時完成。 （注31）洞穴內(nèi)部和周圍堆積的土壤被清除，形成了現(xiàn)在的樣子。
從大地洞向東曉宮方向建有一座牌坊，但據(jù)信是重建時修建的。 （圖9）
圖9 大地洞附近牌坊
這次我們沒有去奧迪洞，所以我們想用描述洞內(nèi)情況的資料向大家介紹一下洞內(nèi)的情況。
大地玄蓋洞何時進(jìn)入尚無明確記載，但洞內(nèi)內(nèi)部似乎在南宋時期曾被全面整修過。卷《洞霄圖志》記錄了以下關(guān)于洞穴內(nèi)部的內(nèi)容。
“洞口的石鼓寬十丈，一扣就發(fā)出聲音。從此，頂部和底部變得平坦，仿佛被切割，兩側(cè)的懸崖都是彎曲的。中間路的盡頭，有一倒立的石頭，因形似懸空的柱子而得名。柱子上有洞，形似山洞，里面寬十余丈，底圓。是一口井，只聽得見濤聲，是歷代使者鑄龍碧的地方。（原文）今洞石光滑如玉。竹子蒼白，道路蜿蜒�！八慌c人交流，最終與世隔絕。每次你施展龍訣，男孩都會命令你從他的鼻竇進(jìn)去。”據(jù)說它很深邃，深不可測�！�
由此可見，洞門是一面敲擊時發(fā)出聲音的“石鼓”。洞頂與地面平，路中有倒立的石柱，稱為“jimoran”。這根石柱內(nèi)有一個小洞，通過這個洞可以聽到井水的聲音，也是歷代宮廷進(jìn)行龍滑儀式的地方。洞內(nèi)巖石表面呈黑色，具有玉石般的光澤。洞內(nèi)的道路蜿蜒曲折，寬度只夠一個人通過。一直延伸到“另一根”石柱。在投龍符的儀式中，男孩被告知要進(jìn)入洞中。
如上所述，《大滌洞》對大帝洞有非常具體的記載，南宋末年肯定有人真正進(jìn)入過這個洞。 （注32）時代變遷，明代有黃如恒、鄭貴入洞的記載，清代有陳孟碩入洞的記載。我想介紹一下，供大家參考。
首先，在黃如恒留下的《洞霄圖志》（《大滌洞》卷3）中，有如下記載。
“當(dāng)日正值中午，我就叫道士引導(dǎo)我前往大帝洞。洞內(nèi)很深，是漢武降龍的地方。你可以拿著火把進(jìn)去。大帝洞里有一些洞內(nèi)留有碑文�！碧扑螘r期的人曾到此行走，不知道現(xiàn)在是否已經(jīng)消失了。石頭的顏色如青黑色的玉石，縱橫的棱角。有邊框般的白色文字和飛舞的云彩。 ”
據(jù)記載，該洞深一里（略有夸張），有唐宋文人題字。當(dāng)時，這些文字已經(jīng)模糊不清，無法辨認(rèn)，但銘文寫在山洞深處，表明有人進(jìn)入過山洞。 （注33）關(guān)于洞內(nèi)巖石表面的描繪，應(yīng)該是黑色的，帶有白色的云狀圖案，如《洞霄圖志》所示，并且具有類似于大理石的凹凸表面。
同樣，明代鄭珪在《洞霄游記》（卷《洞霄宮志》）中也有游覽大地洞的記載。
“我坐下來，尋找大帝洞。那道人跟著他的朋友，走了大約一里路，就到了洞口。那是一個洞天大地的四字字，不是很古老，也很小。有一個石空腿，握拳如鼓，燃起大火，扭動數(shù)圈，石形如月，生銹，冷石，敞口可坐。 10個人，中間有很多蹲著的翅膀，發(fā)出像石頭掉在堤壩上一樣的巨響，旁邊是一個深不可測的山洞。
這里我們先從洞口的大小、高度入手，記錄下石柱、石鼓。他和黃如恒一樣，記錄了洞內(nèi)巖石表面的圖案。他后來寫道，山洞里有一個彎道，盡頭有一個可以容納大約10人的空地。洞內(nèi)還有很多蝙蝠。路邊有一個小洞，與《洞霄圖志》中記錄的洞相同。
清代陳孟碩在《:010—30000》（《:010—30000》卷三）中記載，他與道士陳仁年（北半恒弟子）從東曉宮進(jìn)入大帝洞。
”大地洞位于西側(cè)懸崖腳下，高5-6丈，寬1公里，洞口在第八角，上有“大地洞天”四個字.馬蘇。從外面看不到底部，一個道士（作者注：這個“道士”指的是陳仁恩）引入篝火，演奏每一首武功歌曲石壁凹凸不平，傾斜；在形似流云。“一塊石頭浮在空中，用手掌敲擊，冬冬發(fā)出聲音。道士說，這是石鼓。又過了幾聲�！毙D(zhuǎn)，到達(dá)洞穴的盡頭�！边@塊石頭倒掛著，與普通的石頭分開。石頭后面有一個縫隙，但卻無法接近。很多游客在墻上念經(jīng)，但字跡太模糊，看不清�？戳艘粫䞍壕涂梢噪x開了。 ”
陳夢所說的記錄，就像是迄今為止所有信息的匯總。據(jù)他記載，大地洞道路蜿蜒，巖面“如行云流水”。洞內(nèi)有一根石柱懸掛在天花板上（這根石柱與之前資料中介紹的洞口石柱略有不同）。洞最里面的巖壁上，還殘留著文人墨客的題字，但他們的字跡，如黃如恒所記，已經(jīng)難以辨認(rèn)。最后，據(jù)記載，洞的盡頭有一塊“離別石”，后面有一個缺口，但人們很難進(jìn)入。
上述明清時期資料記載的洞內(nèi)情況與《游大滌洞》中記載的十分吻合�？上Т蟮囟磧�(nèi)部不常清理，所以這次沒能親眼看到洞內(nèi)。我希望很快就能去拜訪。
3. 東京宮遺址
東孝寺是杭州最大的道觀之一，宋元時期規(guī)模宏大。頗有古韻的《洞霄宮志》出版于清朝時期。 （圖10）對比《洞霄圖志》年有關(guān)東曉宮設(shè)施的文字記載，這應(yīng)該是南宋時期的東曉宮地圖。明代手稿《兩游洞霄宮記》 包含一幅類似的畫作，其本身必定有更古老的來源。 （注34）從這張照片中還可以看出，東曉宮遺址位于群山環(huán)抱的盆地之中。作者拍攝的照片也表明這座山可以從任何角度拍攝。 （請參考下面的照片）
圖10 《洞霄宮志》包含在《洞霄圖志》中
《洞霄宮圖》，我們可以看到，洞曉宮以前是由很多建筑組成的，但現(xiàn)在洞曉宮遺址里已經(jīng)沒有類似道教的建筑了。進(jìn)入廢墟，首先映入眼簾的是一座兩層的祭壇。 （圖11）祭壇下部呈八角形，上部呈圓形。下層很寬，寬約10米。似乎有樓梯（可能是斜坡）可以爬上去。
這座祭壇應(yīng)該是“祭天壇”，是21世紀(jì)初東孝宮周邊重建時修建的。 （注35）目前尚不清楚它是全新的還是利用東曉宮的剩余建筑建造的。
圖11 遺址內(nèi)祭壇全景
圖12 從下層到上層的樓梯（坡度）
如上所述，祭壇的南側(cè)應(yīng)該有三層樓高，但坡度非常平緩。此外，還保留著構(gòu)成東曉宮一部分的石階或與東曉宮有關(guān)的建筑物的地基。 （圖13）
圖13 祭壇南側(cè)殘存的建筑為三層高。
從這張晚清至民國時期的東孝宮照片來看，當(dāng)時的一些建筑似乎還保留著。 （注36）（圖14）不過，由于無法確定這張照片的拍攝角度，因此無法知道今天還保留著建筑物地基的哪一部分。將此照片與筆者拍攝的照片進(jìn)行對比，根據(jù)背景山脈的排列推測，該照片很可能是從東北方向拍攝的。 （圖15）這意味著這張老照片左側(cè)的建筑地基就是現(xiàn)在祭壇南側(cè)的地基。
圖14：清末民國的東孝宮（？），東北方向拍攝。
圖15：東曉宮周邊現(xiàn)狀景觀（東北側(cè)拍攝），請注意背景中山體的形狀。
壇的北面有幾座道教風(fēng)格的建筑，可能是重建時期建造的。 （圖16）但目前尚不清楚它們是根據(jù)東曉宮的殘存建筑重建的，還是全新的。
圖16 東行宮遺址北側(cè)建筑物
如上所述，筆者在東曉宮境內(nèi)并未發(fā)現(xiàn)任何特別重要的遺址或文物。下面，我們就介紹一下近年來東霄宮逐漸廢棄的相關(guān)記載。
據(jù)徐升元記載，上世紀(jì)初期，東霄宮由一位名叫陳宗云的道士管轄，但1946年因變故，突然離開東霄宮一段時間，此后，信宜控制了高道人的管轄，并在高道人的幫助下，重新回歸管理東曉宮。中華人民共和國成立后，陳宗云因民間宗教組織（“慧道教”）被取締，被關(guān)押一年。出獄歸來后，他在東曉宮附近得了一塊地，住在那里。此時，東曉宮僅存的正殿已被毀壞。 1962年，主廟附近僅存的幾間平房被村生產(chǎn)隊變賣。 （注37）
席流芳從兩位老人那里得到了關(guān)于建國后東曉宮的情況的信息。 1949年解放初期，東孝宮宮殿尚存，盆地內(nèi)和西山上尚有一些建筑。到1952年，洞霄宮道士被驅(qū)逐（雖然特別提到了**的名字，但1952年被驅(qū)逐的道士應(yīng)該是陳宗云）。東曉宮建筑中的一些大塊木材被臨安縣政府運到臨安市用于其他建筑。剩下的木材在1958年大躍進(jìn)期間也被使用過。
被挪用一空，磚瓦被周邊的“生產(chǎn)隊”和農(nóng)民撿走利用。這些正好與許氏的那些記載吻合，到了1960年代初洞霄宮已經(jīng)沒留下什么了。 70年代的情況比較模糊不清，但是奚氏在1981年的時候去了當(dāng)?shù)乜疾�，根�?jù)他的考察記錄，遺跡的所在地在當(dāng)?shù)乇唤凶觥胺綀觥保璧氐臇|西兩側(cè)有幾戶農(nóng)家。西面農(nóng)家的地方有一些古老基壇的殘骸，也就是以前的洞霄宮。這個基壇上有幾塊碑，其中有一塊碑上還有可以辨識的文字。（關(guān)于這塊碑后文再詳細(xì)介紹。）（注38） 根據(jù)奚氏所言，一直到80年代都沒有對洞霄宮的遺跡再做任何的修整，道士的活動也幾乎沒有了。雖然進(jìn)入21世紀(jì)后開始對洞霄宮（及其周邊的遺跡）進(jìn)行了修整，但可能是因為資金的關(guān)系而暫停。 近幾年來，這處遺跡里也發(fā)現(xiàn)了一些殘留的文物。在《中國文物地圖集（浙江省卷）》的《洞霄宮遺跡》的章節(jié)中記載著“三賢祠”遺構(gòu)的照壁上鑲嵌著五塊石碑的內(nèi)容。（注39）因為關(guān)于這座“三賢祠”的具體位置沒有記載，所以不清楚是否就是上文中提到的那處殘留的基壇。其中的石碑在《洞霄宮記》與《洞霄宮貝法師傳》中有所提及，其中前者的描述為石碑?dāng)嗔�，后者的描述則為碑文無法認(rèn)讀。（注40）奚氏也提到過石碑，說石碑上的文字為一首名為《游洞霄宮》的詩（《洞霄宮志》卷五所）。（注41） 這些資料里記載的建筑物和文物筆者沒有能在實地一一確認(rèn)。（注42）并且文物局的相關(guān)考察記錄也幾乎沒有公開發(fā)表過。希望有朝一日能看到公開發(fā)表的記錄。 4、元同橋 在這次的考察中筆者可以確認(rèn)到的范圍內(nèi)，與洞霄宮相關(guān)的現(xiàn)存遺跡中保存最為完好的是一座名叫“元同橋”的石橋，位于距洞霄宮的遺跡幾步路的地方。（圖17）明代的《大滌洞天記》（道藏781）（注43）中記載的是“玄同橋”，清代因為避諱的原因，改成了“元同橋”。1988年被臨安縣（如今的臨安市）指定為縣級文物保護單位，文物局在橋的附近建立了一塊石牌。（圖18） 圖17 元同橋全景 圖18 文物局豎建的石碑 這座橋的名字取自于活躍于吳越時代的道士閭丘方遠(yuǎn)的號“玄同先生”�！洞鬁於刺煊洝肪碇小缎瑯颉芬徽聦@座橋有如下記述： “昔，玄同先生與錢武肅王相度地理，鑿池架橋，故名。（9a～b）” 由此可知，玄同先生（閭丘方遠(yuǎn)）與錢穆（為了建造天柱觀）考察了這里的地勢，挖了池子并架了一座橋。天柱觀作為洞霄宮的前身，可謂是洞霄宮起點的里程碑。 現(xiàn)存的元同橋是宋代重新翻建的。橋長6.55米，寬2.7米，微拱，橋下仍有溪流穿過。（注44）根據(jù)照片可以知道是一座用石板拼筑的拱橋。（圖19） 圖19 另一角度拍攝的元同橋 橋的欄桿由五個部分組成，內(nèi)側(cè)有幾處題記。題記的其中之一寫著“淳熙甲辰重九日，錦城盛十宣赦施錢造”（圖20）《洞霄圖志》卷三中寫著宋代淳熙甲辰（11年=1184）的時候，在錦城盛氏的資助下重建了玄同橋。寫的應(yīng)該就是這件事。 另一處的題記是元代修復(fù)時留下的“至正三年歲次”。（圖21）從各方資料來看也有清代的題記，筆者沒有能夠得到確認(rèn)。筆者考察的時候，如照片展示的這樣橋上被當(dāng)?shù)鼐用穹胖玫碾s木遮擋住了。（注45） 圖20 南宋淳熙十一年（1184）的題記 圖21 元代至正三年（1343）的題記 5、水道的遺構(gòu) 元同橋往洞霄宮遺跡的方向沿著坡道向南往上，有一塊大寫著“天柱泉”石碑的碑亭。道路兩邊還有水道的遺構(gòu)。（圖22）這附近恐怕就是洞霄宮的入口。這塊“天柱泉”的石碑和碑亭還非常新，應(yīng)該也是在再開發(fā)的時期建造的。（圖23）（注46） 圖22 “天柱亭”的碑亭和水道遺構(gòu)的入口。遠(yuǎn)處可以看見上文提到的壇。 圖23 “天柱泉”的碑亭 水道的遺構(gòu)看起來比較古老，但卻無法考察到它的實際年代。最深的地方有好幾米，似設(shè)有下行的階梯。（圖24、圖25）現(xiàn)今里面還有作為生活用水的水流，有階梯可以下到水流的地方。這些階梯貌似是近幾年修整的。目前關(guān)于這個遺構(gòu)還沒有太多的信息，有機會想重新考察一下。 圖24 水道的遺構(gòu)（上方） 圖25 水道的遺構(gòu) 結(jié)束語 以上介紹了大滌玄蓋洞天與洞霄宮的概要及現(xiàn)狀。還將各種資料與現(xiàn)在的遺跡進(jìn)行了比對。 但是這次沒有能夠?qū)Χ聪鰧m遺跡周邊進(jìn)行詳細(xì)的考察。（注47）所以只能對現(xiàn)狀做一份簡單的總結(jié)報告。如果還有機會再次考察洞霄宮的遺跡，會再對本文做補充。也因為考察時預(yù)備的知識有限，不免會有一些差錯的地方，希望各位指正。 【注釋】 注1：本文中《道藏》里文獻(xiàn)編號是根據(jù)翁獨健編著《道藏子目引得》（哈佛燕京學(xué)社，1935年）的號碼所示。并且洞天福地的地理位置參照了王純五譯注的《洞天福地地獄瀆名山記全譯》（貴州人民出版社，1999年）。 注2：《真誥》卷五 11a，同書卷13.7b。 注3：《真誥》卷十四 7b~8a。 注4：《洞霄圖志》卷二《白鹿山》�！抖聪鰣D志》請參照下一節(jié)及注11。 注5：關(guān)于這兩份資料對洞天福地的記述不同的地方請參照大形徹《洞天的山與洞―以委羽山為例―》（《洞天福地研究》第一號，2011年）里的圖。 注6：《洞霄宮志》卷六。這個“太帝的陰宮”指的應(yīng)該是鄧都山。《真誥》中對鄧都山的主人稱為“北太帝君”（卷十五 5a）。 注7：北宋李思聰?shù)摹抖礈Y集》（道藏1055）再次將天目山稱為第三十四小洞天，（卷二 8a）這應(yīng)該是司馬承禎記述的基礎(chǔ)。如下所述，北宋時代第三十四小洞天固定在了大滌山的洞窟。 注8：這部《舊志》指的是徽宗時代唐子霞撰寫的《大滌真境錄》�！洞鬁煺婢充洝肥窍扔凇抖聪鰣D志》編撰的宮觀志，目前已經(jīng)失傳。《洞霄圖志》卷六就收錄成無玷為該書所作之后序。 注9：《續(xù)資治通鑒長編》卷一百四里記載有“（天圣四年十二月）辛巳、道錄院上所定名山洞府歲投龍簡者二十處，余悉罷之。”舉行投龍簡的場所由道錄院決定。在《清波雜志》卷九里也有與以下引用的《東齋記事》卷一同樣的記載。 注10：《中國方志叢書（華中地方 第五五九號）》（成文出版社，1983年）中收錄的《洞霄宮志》的明代抄本會有一些增補的內(nèi)容，而元代的版本結(jié)構(gòu)就比較忠實原文。它的開頭和《洞霄宮圖》一樣，有一張描繪洞霄宮周邊地勢的《洞天福地形勝之圖》。比本文所載的《洞霄宮圖》更為古老。但印刷墨跡比較淡，很多部分都不太看得清。 注11：《洞霄圖志》的文字內(nèi)容參照了王宗昱《<洞霄圖志>的版本》（連曉鳴主編《天臺山暨浙江區(qū)域道教國際學(xué)術(shù)研討會論文集》。浙江古籍出版社，2004年）。本文引用來自知不足齋叢書，也會引用一些其他的文本做補充。 注12：《中國道觀志叢刊續(xù)編》卷十七卷（廣陵書社，2004年）。序文中的版本為乾隆18年（1753）。但是在文末印著乾隆辛卯（36年=1771）的年號，應(yīng)該是最初的編撰后又進(jìn)行了修訂。 注13：根據(jù)《史記》封禪書及《漢書》卷六記載，武帝于元封五年（前106）到訪了《灊之天柱山》，這是在安徽省內(nèi)的另一個天柱山。參考小南一郎《中國的神話和故事》（巖波書店，1984年）第4章第5節(jié)。 注14：《神仙傳》（《太平廣記》卷十四）的郭文傳中記載隱居到了“余杭的天柱山”。 注15：參考《洞霄圖志》卷五《人物門》。 注16：《宋史》卷二八四有陳堯佐的傳記�！抖聪鰣D志》卷四《陳文惠公書字》一章中有“宋祥符壬子、陳文惠公堯佐、典領(lǐng)漕職時表奏、興修宮宇、改宮額、奉旨書敕賜洞霄之宮六字”的記載。陳堯佐的三大奇跡的出典如下：（一）《洞霄圖志》卷四《祥光亭》，（二）同卷四《撫掌泉》，（三）同卷四《重榮木》。 注17：《洞霄圖志》卷六，陸游《洞霄宮碑》。以下到南宋時代為止，洞霄宮的沿革都是根據(jù)此碑文而來。 注18：《洞霄圖志》卷一《三清殿》中記載有“宋政和間，方臘之變，惟徽宗本命殿獨存”，描述了損害之大。 注19：《洞霄圖志》卷四《通明館》一章記載有“宋髙宗臨幸，寢食于此”。 注20：祠祿官制度參考馮千山《宋代祠祿與宮觀（上）》（《宗教學(xué)研究》1995年第3期）、同《宋代祠祿與宮觀（下）》（《宗教學(xué)研究》1995年第4期）。清代朱彛尊《杭州洞霄宮提舉提名記》中羅列了成為提舉洞霄宮的宋代官僚。作為提舉洞霄宮的政治家林正秋的《杭州道教志》（中國社會科學(xué)出版社，2011年）中也有所收錄。 注21：《洞霄圖志》卷六，家鉉翁《重建洞霄宮記》。 注22：《洞霄圖志》卷一《宮觀門》列舉了這些別院。 注23：《洞霄宮志》卷三，王達(dá)《重建洞霄宮記》。 注24：參考《洞霄宮志》序文。貝本恒的事跡在清·梁同書的《洞霄宮貝法師傳》（《頻羅庵遺集》卷九）中有詳細(xì)記載。 注25：《洞霄宮志》卷三，陳夢說《兩游洞霄宮記》。 注26：參考《杭州玉皇山志》（《西湖文獻(xiàn)集成》卷二十一冊，杭州出版社，2004年）卷十五、卷十八。 注27：許圣元《洞霄宮》（2003年）。在廣瀨直記氏（時為早稻田大學(xué)大學(xué)院博士研究生）的幫助下獲得了此資料，在此表示感謝。 注28：參考洞霄宮村的官網(wǎng)（http://xnc.zjnm.cn/zdxx/index.jsp zdid=40811）。 注29：圖7來源于“老杭州網(wǎng)”網(wǎng)站（http://www.hangzhoumemory.org/web/guest/hzdsyjt-content_display/-/asset_publisher/Z3jD/content/%E6%B4%9E%E9%9C%84%E5%AE%AB）。無詳細(xì)說明。 注30：奚柳芳《洞霄宮遺址考實》（《浙江師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》1985年1期）中記載，根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用袼�，因為�?dāng)時缺乏管理者，所以大滌洞中堆積了土砂。那一帶為容易堆積土砂的地質(zhì)。 注31：注27許氏的著作記載了90年代后再開發(fā)的情況。俞金生“240年前洞霄宮遺址分為余杭、臨安兩地”（《余杭史志（電子版）》2010年第3期）列舉了那時整頓的幾個地方，大滌洞也在其中。（http://www.yhsz.gov.cn/newsshowqk.aspx classid=195&artid=297） 注32：《洞霄圖志》的編撰從元代以后，多是使用了南宋時代的資料。關(guān)于大滌洞的記述反映的就是南宋末期時的狀況。 注33：引用文中的《唐宋人的留題》為唐宋時代的物品還是后世石刻不甚明確。但是北宋蘇軾的《東坡志林》卷四《錄溫嶠問郭文語》中記錄了蘇軾到訪大滌洞天的事。其中寫到“洞大有巨壑，深不可測”，并沒有關(guān)于洞內(nèi)的記錄。據(jù)此可推測北宋時洞窟的內(nèi)部也許還沒有做清理。 注34：《洞霄圖志》明代抄本參考注11王氏的論文。 注35：根據(jù)注31俞氏的記事。 注36：畫像來源與注29同一網(wǎng)站“老杭州網(wǎng)”。 注37：根據(jù)注27許氏的著作。 注38：參考注30奚氏論文。 注39：參考國家文物局主編《中國文物地圖集（浙江分冊）》（文物出版社，2009）�！叭t祠”祭祀的是洞霄宮的提舉李鋼、朱熹及黃道周三人。清·秦瀛的《洞霄宮三賢祠碑》（《小峴山人詩文集》文集卷五）中有詳細(xì)記載。 注40：這兩塊石碑為陸游的《洞霄宮記》與梁同書的《洞霄宮貝法師傳》。《余杭市志》（中華書局，2000年）中記載了照壁上的明清碑刻中有梁同書的楷書。此“梁同書的楷書”應(yīng)該就是《洞霄宮貝法師傳》。唐之劍氏的博客《臨安洞霄宮遺址生態(tài)文化旅游資源的調(diào)查》中提到《貝法師傳》的石碑現(xiàn)存于臨安市的文物館中。 （http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b62586c01013hu1.html）。似乎《臨安科技》（1999年第1期）也有所記載，但未能見過實物雜志。 注41：注30奚氏的論文中有相關(guān)記載，據(jù)此推測。 注42：注27徐氏的著作中，載有拍攝時期不明的“三清殿遺址”、“洞霄宮的舊壁”與“古道”的照片。有可能還有這次沒有能看到的遺跡。 根據(jù)小幡みちる（小幡滿）氏（時任四川大學(xué)副教授）所說，附近住民家中還留有唐代的水井。注29“老杭州網(wǎng)”上有照片。下述博客中也有見到唐代水井的記載（http://blog.goo.ne.jp/tetsusaburoh/e/53a8882cab614c967f12ea9a8106a582）。筆者考察前獲得了小幡氏關(guān)于洞霄宮遺跡的信息提供，在此表示感謝。 注43：《大滌洞天記》為《洞霄圖志》的節(jié)略本。參考注11王氏論文。 注44：元同橋的數(shù)據(jù)來源于注39《中國文物地圖集（浙江分冊）》。 注45：注29“老杭州網(wǎng)”上有關(guān)于雜木覆蓋的地方留有題刻的記述。(http://www.hangzhoumemory.org/web/guest/hzgq-content_display/-/asset_publisher/z3pW/content/%E5%85%83%E5%90%8C%E6%A1%A5） 注46：《洞霄圖志》卷二記載了名為“丹泉”的泉，也稱為“天柱泉”，在距“大滌洞西百余步”的地上涌出。應(yīng)該就是此泉名字的由來。 注47：根據(jù)注27許氏的著書與注31俞氏的記事，再開發(fā)時對幾處古跡進(jìn)行了復(fù)原。如果有再次考察遺跡的機會，要去親自見證一下。 酒井規(guī)史（Sakai Norifumi）日本早稻田大學(xué)博士，現(xiàn)任慶應(yīng)義塾大學(xué)副教授。主要研究方向為宋元明時期道教儀式與道觀制度。代表性論文有《南宋時代道士之頭銜》，《南宋時期真武神的畫像》，《地方的雷法與<道法會元>》，《宋元時期甲乙主持之道觀》等。 責(zé)任編輯：韓少華 校對：張亮亮