古代人怎么確定方向，你知道古代是怎樣確定方向的嗎英文
chanong
四個(gè)積極四個(gè)維度| 中國(guó)早期兩大方向體系遇見(jiàn)3N3N
從古蜀時(shí)代的指揮體系說(shuō)起
（縮短版）
古蜀文化有一套特殊的方位系統(tǒng)，城市、民居、墓葬，甚至祭祀場(chǎng)所都包含在這個(gè)方位系統(tǒng)中。這是一種與中原地區(qū)身體的前向定向系統(tǒng)不同的傾斜定向系統(tǒng)。不同定向系統(tǒng)的形成可能分別與天文和地理有關(guān)，其深層原因值得進(jìn)一步研究。兩種定位體系有時(shí)會(huì)相互融合，都具有古今傳承的痕跡。
[1] 兩種方位系統(tǒng)：縱覽全局，指明四個(gè)方向當(dāng)我在寫科普書《金沙之謎》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)古蜀時(shí)期的方位系統(tǒng)非常特殊。我認(rèn)為中原的定向系統(tǒng)值得注意。首先注意到的是金沙博物館遺址展廳里的一件特殊文物，七個(gè)大洞排列有序，令人生疑。挖掘機(jī)估計(jì)原來(lái)有九個(gè)洞，在洞底部發(fā)現(xiàn)的腐爛的木頭殘骸證實(shí)所有都是柱洞。金沙遺址的柱孔直徑達(dá)50多厘米，所建木柱相當(dāng)粗。九個(gè)柱孔分布在近20平方米的土層上，排列得很整齊，呈長(zhǎng)方形。
成都金沙遺址九柱洞
這九根柱子推測(cè)是由一個(gè)高臺(tái)建筑支撐的，挖掘者認(rèn)為這可能是金沙人的高壇，因?yàn)樗挥诩漓雲(yún)^(qū)的中心，我是這么認(rèn)為的。古蜀的“大社會(huì)”。如果這是一座祭壇，而祭壇的朝向是西北向東南，那么這個(gè)方向是否有特殊的意義呢？有關(guān)學(xué)者對(duì)金沙祭祀殿的九柱洞進(jìn)行考察后，得出結(jié)論：3000多年前的古蜀人根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行判斷季節(jié)變化，并據(jù)此進(jìn)行祭祀活動(dòng)，認(rèn)為這是可能的，并提出了新的假說(shuō)。每年新歷3月22日左右春分，太陽(yáng)升起的方向與祭壇的方向重合，所以古蜀人選擇在農(nóng)歷日出之際舉行大規(guī)模的祭祀節(jié)日。春分，也許吧。古蜀國(guó)應(yīng)該有一定的方向系統(tǒng)。這種特殊的方位系統(tǒng)是什么呢？古蜀人特殊的方位感是如何產(chǎn)生的呢？古城遺址、宮殿遺址、祭祀坑、墓葬的布局和方位，讓我們了解了古蜀方位制度的具體含義。據(jù)初步報(bào)告，在金沙地區(qū)發(fā)現(xiàn)的幾座大型建筑和數(shù)十座當(dāng)代民房的地基也“基本呈西北-東南方向”，并且在民居附近發(fā)現(xiàn)。據(jù)稱，這1000多座墳?zāi)故恰叭砍蛭鞅?東南方向�！� “東南”向東南、西北或東南方向行駛。例如，金沙瀾花園發(fā)現(xiàn)的17座建筑地基“基本呈西北向東南走向”。金沙芙蓉園南部遺址已發(fā)掘7處民居遺址，有的朝西南或西北，有的朝東南，沒(méi)有朝前的。又如金沙疏風(fēng)園發(fā)現(xiàn)的15座墓葬，其中6座坐北向，9座坐向東南。金莎就是如此，它實(shí)行了對(duì)角線導(dǎo)向系統(tǒng)。
成都金沙芙蓉園南遺址平面圖
這也讓人想起成都早期發(fā)現(xiàn)的金沙時(shí)期長(zhǎng)江山臺(tái)遺址。成都揚(yáng)子山土臺(tái)遺址，1953年發(fā)現(xiàn)，1956年發(fā)掘，是一座人工建造的三層高土臺(tái)，也是科學(xué)發(fā)掘的罕見(jiàn)的大型夯土土臺(tái)結(jié)構(gòu)。是一件事。古代用于會(huì)盟會(huì)議和祭祀儀式的建筑為四角形高架建筑，其方位與金沙遺址、墓葬相同，中軸線成45度，四個(gè)角分別朝向東南、西北、西北。這并非巧合。
成都揚(yáng)子山土臺(tái)遺址規(guī)劃與修復(fù)規(guī)劃
古蜀時(shí)期三星堆城墻的輪廓并不是我們想象中的南北方向，而是東北西南方向。月亮灣的城墻中部有148度的彎曲，北端有32度的彎曲，南端大致呈南北走向。西墻有明顯的東北向西南方向，方向呈40度角。三星堆曾經(jīng)被認(rèn)為是一座祭壇，后來(lái)證明是城墻的一部分。城墻長(zhǎng)260米，地基寬42米，城墻上有凹槽30余條米寬.南邊。三星堆原為城墻，由西北向東南延伸，方向約西北35度，中軸線55度。這部分城墻的朝向被認(rèn)為一度代表了三星堆城的建筑方向，但此后城墻經(jīng)過(guò)多次修繕，因此平面輪廓顯得不規(guī)則。
廣漢三星堆城網(wǎng)站地圖
三星堆城墻附近發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)發(fā)掘坑呈45度角排列，根據(jù)挖掘者的解釋，發(fā)掘坑的四個(gè)角分別面向東南、西北、西北四個(gè)不同的方向。第一、第二祭祀坑位于三星堆城墻東南50多米處，兩坑相距25米。兩個(gè)坑的平面排列從東北到西南一致，大致與附近城墻的方向相匹配。
廣漢市三星堆一、二號(hào)坑平面圖
此外，三星堆城內(nèi)陸續(xù)進(jìn)行了建筑基礎(chǔ)的發(fā)掘，1980年至1981年間，出土了18處房屋遺跡，但大多面向西南或東南，沒(méi)有正面的建筑物。 t。青官山上發(fā)現(xiàn)了一座巨大的燒紅土房的地基，其平面呈長(zhǎng)方形，由西北向東南延伸，與城址的方向相吻合。
廣漢市三星堆城遺址地圖
從金沙和三星堆的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)證實(shí)古蜀有一種特殊的建筑四個(gè)角朝四面八方的方位體系，與四角四向的方位體系完全不同。有。這些邊在所有四個(gè)方向上都是平行的。從古老的考古資料來(lái)看，可以確定這種定向系統(tǒng)有著古老的傳統(tǒng)。讓我們把目光轉(zhuǎn)向史前，看看成都平原發(fā)現(xiàn)的一些新石器時(shí)代古城遺址的方位。新津包屯、耀縣古鎮(zhèn)村、溫江魚鳧村等幾個(gè)重要古城也位于東北向西南方向。在包屯，新近發(fā)現(xiàn)了一座外城遺址，在內(nèi)城墻外的四個(gè)方向均確認(rèn)有城墻和溝渠。城堡遺址的平面形狀是一個(gè)近乎不規(guī)則的圓角長(zhǎng)方形，其方向呈一條直線。和城堡的遺跡。我們正在這樣做。市中心，約東北45度，四個(gè)角分別面向東南和西北。
尼蘇堡屯城市總體規(guī)劃
郫縣古城的考古報(bào)告稱，城址的方位為120度，指的是北城墻的方向，而不是中軸線的方向。根據(jù)附圖，其中軸線為東北40度，接近包屯市方向。郫縣古城村遺址中，已挖掘出多處房屋遺址和數(shù)個(gè)大型方形碎石坑，均與古城同向。城中心發(fā)現(xiàn)一坐東北、西南方向的大型長(zhǎng)方形建筑，遺址內(nèi)尚存有五座長(zhǎng)方形鵝卵石地基，表明這里曾是大型宮殿、祠堂等禮儀性建筑的遺址。
郫縣古城遺址平面圖
成都平原地區(qū)很少發(fā)現(xiàn)史前墓葬。成都南郊世紀(jì)房遺址，共發(fā)掘包屯文化時(shí)期墓葬19座。除一人外，其他人的方向都是東西方向，頭朝西北。而且排列得井然有序。這說(shuō)明史前墓葬方位的選擇與城市遺址和居民區(qū)的方位有關(guān)。廣漢三星堆遺址西城墻以西500多米處的仁勝村也發(fā)現(xiàn)了史前晚期墓葬，有29座小型土制豎墓，簇?fù)碓谝黄�，排列有序。還出土了玉器、石器、陶器和象牙。除M5墓葬大致呈南北走向外，其余墓葬均呈東北西南走向。由此看來(lái)，古蜀墻體建筑的方位體系應(yīng)該是在蜀國(guó)史前時(shí)期就已形成。從成都商圈后來(lái)發(fā)現(xiàn)的大型戰(zhàn)國(guó)船棺墓來(lái)看，也是坐北朝西南，屬于古蜀傳統(tǒng)的方位體系，可以看到是有的。是一座大型墓葬，同一個(gè)洞內(nèi)埋有大小船棺20至30具。墓室面積620平方米，朝向?yàn)闁|北西南方向240度，即30度。從西到南或從北到東60�？梢�(jiàn)，即使到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蜀國(guó)自古傳承的方位制度也沒(méi)有發(fā)生明顯的變化。
成都商業(yè)街船棺埋葬方案
用上面的例子來(lái)概括一下古蜀的方向體系。古蜀方位選擇的中軸線方向一般為45，通常允許偏差在5以內(nèi)，即40至50之間。后來(lái)的一些例子就沒(méi)有控制在這個(gè)限度之內(nèi)，比如商業(yè)街船棺材的方向偏差在10度以內(nèi)。換個(gè)角度看，古蜀方位制實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是建筑物“角”的方位，而這個(gè)角在古代被稱為“維度”（稍后詳述）。與其面向四個(gè)方向，不如面向四個(gè)方向。古蜀時(shí)期的這種方位制度與中原地區(qū)的主要方位制度有著明顯的不同。有研究人員指出，中原夏代二里頭遺址并未發(fā)現(xiàn)城墻基址，但宮殿基址一般位于偏南幾度、略偏東的位置。中原地區(qū)商代初期，鄭州商城、偃師商城、盤龍城遺址與城市主要建筑位于同一方向，即基本由南向西呈幾度角。
原燕市商場(chǎng)平面圖
這種向東或向西的現(xiàn)象一度被視為夏季文化與商業(yè)文化區(qū)別的象征。商代中期的安陽(yáng)環(huán)北商街，坐北朝東，呈13度角。環(huán)北商城內(nèi)1號(hào)、2號(hào)大宮殿基址的朝向均為13度，與城址方向一致。
安陽(yáng)關(guān)北購(gòu)物中心總體規(guī)劃
商代晚期中原地區(qū)主要建筑的朝向多朝南或略西南，與城址方向一致。商代晚期墓葬的方位并不完全一致，“但墓葬大多在東北方向�！睂�(shí)際上，它們稍微偏北向東，或者偏南向西。是的，這與公元前是一致的。宮殿建筑所選擇的方向。從商代初期到商代晚期，中原地區(qū)的城市、宮殿、墓葬都保持著自己的方位體系，沒(méi)有發(fā)生太大的變化。早在史前時(shí)期，中原方位體系就是根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的城市遺址而建立的。龍山文化時(shí)期河南登封大城遺址王城港的走向與其東北方向的兩個(gè)鄰近小城的走向相似，約為355，即南北向5�；搓�(yáng)市平糧臺(tái)龍山文化城遺址平面呈長(zhǎng)方形，方位為6度，城內(nèi)F1、F4兩塊住宅地塊的方位也為6度，住宅地塊的方位以城市方位。場(chǎng)地位于正北偏東。河南省新密古城龍山文化城遺址，平面呈長(zhǎng)方形，方向350度，即南北各10度。古城墻遺址東南方向大面積發(fā)現(xiàn)了龍山時(shí)期的夯土建筑，并在與城墻同一方向出土了大型宮殿和大型廡殿的地基。研究人員所說(shuō)的東偏南或西偏南實(shí)際上是西偏北或東偏北，通常相差5 到10 度。借用上面的例子，總結(jié)一下古代中原的方位體系。從龍山文化時(shí)期到夏商時(shí)期，方位選擇的中軸線方向一般在0左右，一般允許偏差。該角度大約為10，或介于350 和10 之間。有些例子稍微超出了這個(gè)限制，例如Circum-North Mall的方向偏差超過(guò)13度。這是一個(gè)正向系統(tǒng)，建筑物面向所有四個(gè)方向。無(wú)論是夏天的東西南北，還是商數(shù)的東西南北，其實(shí)與真正的南北方向偏離都沒(méi)有多大，可以組合在一起觀察成同一個(gè)大方位系。我可以。換句話說(shuō)，它是一種正面型，其特點(diǎn)是建筑物的四個(gè)側(cè)面幾乎與所有四個(gè)方向平行。古蜀方位制是對(duì)角方位制，可稱為第二方位制，其特點(diǎn)是建筑物的四個(gè)角面向四面八方。 “四面八方”這個(gè)成語(yǔ)的現(xiàn)代意義比較模糊，一般指四面八方。但在古代它的意思是包括四面八方。唐僧注疏《漢書·司馬相如傳》：“六方之內(nèi)，八方之外，泛溢。”他說(shuō)：“四方、第四維，謂之八方�！彼^八方。四個(gè)方向?qū)嶋H上是四個(gè)。東南、西北、西北四個(gè)方向?yàn)檎�，這四個(gè)方向之間的位置就是第四維度。換句話說(shuō)，《詩(shī)·小雅·節(jié)南山》有“四個(gè)方向是維度”這句話，雖然這也是一個(gè)四個(gè)方向，但它不是一個(gè)正方向�！痘茨献印ぬ煳挠�(xùn)》說(shuō)：“冬至，太陽(yáng)從東南升起，進(jìn)入西南。春分、秋分，太陽(yáng)從東方升起，進(jìn)入西邊。夏至，太陽(yáng)從東南升起。”東北入西南，明確指出“維”與太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，可見(jiàn)“維”在古代是一個(gè)不可忽視的方向�！痘茨献印� 又云：東北為還德界，西南為日向界，東南為長(zhǎng)陽(yáng)界，西北為蹄界。指出其重要性。四維。 “第四維度”理論似乎來(lái)自《管子》�！豆茏印贩浅Ｖ匾曃拿�、正義和道德在治理國(guó)家和為人民帶來(lái)和平方面的作用。 “‘四維’理論被提出。張，國(guó)必亡。 ” 這里所說(shuō)的還有一個(gè)引申的意思。衛(wèi)也有角的意思，第四維指的是四個(gè)角，所以如《牧民》所說(shuō)，是“衛(wèi)，角”。用在方位角的概念中時(shí)，正方向之間的方位角是一個(gè)“維度”，是相差45的對(duì)角線方向。說(shuō)得更清楚一點(diǎn)，我們可以把一般為正向的第一定向制度稱為“四向主導(dǎo)”制度，將第二定向制度稱為“次元晉升”制度。
前者強(qiáng)調(diào)建筑物的方位，后者強(qiáng)調(diào)建筑物的角方位，平方和尺寸的區(qū)別很明顯。但如果用傳統(tǒng)的角度看第二取向體系，它的四個(gè)側(cè)面面向四個(gè)維度，這與第一取向體系的正統(tǒng)四個(gè)傳統(tǒng)完全不同。
[2] 前進(jìn)方向和維度選擇的決定因素：天文或地理在人類建造的建筑形式中，廣場(chǎng)是一種成熟的形式。隨著方形建筑的出現(xiàn)，定向設(shè)計(jì)變得非常重要。當(dāng)然，圓形建筑也存在朝向選擇的問(wèn)題，但要求不像方形建筑那么明確。一旦方向選擇被認(rèn)可，方向系統(tǒng)就形成了，但改變這種傳統(tǒng)通常并不容易。房屋、城市和墳?zāi)沟慕ㄔ於际腔谶@個(gè)公認(rèn)的方向系統(tǒng)，并且這個(gè)系統(tǒng)代代相傳�！稄V雅》 我開頭說(shuō)的是辨別方向，所謂“唯君創(chuàng)建國(guó)家，決定其方向和位置，了解國(guó)家和領(lǐng)域�！笨磥�(lái)，定向系統(tǒng)形成的原因非常簡(jiǎn)單明了。就正向法而言，選擇它的理由當(dāng)然是明確的，基于簡(jiǎn)單的天文知識(shí)就可以相對(duì)準(zhǔn)確地確定南北方向。太陽(yáng)用來(lái)確定東方和西方，北極星用來(lái)確定北方和南方。由于地球的自轉(zhuǎn)，太陽(yáng)從東方升起，從西方落下，決定了東西方向。此外，地球自轉(zhuǎn)軸的方向在空間中是恒定的，當(dāng)這個(gè)方向投影到地面上時(shí)，就形成了兩個(gè)方向：北和南。因此，地球自轉(zhuǎn)與太陽(yáng)的關(guān)系為人類建立恒定的水平方位提供了物理基礎(chǔ)。由此看來(lái)，四個(gè)方向的確定與天文、地理有關(guān)。一旦確定了四種意義，第四維也就確定了。古蜀為何采用對(duì)角方位而不是真正的南北方位？當(dāng)初決定這種方位的依據(jù)是什么？我們都生活在同一個(gè)太陽(yáng)下，如果你選擇了不同的方位，你必須在地球上找到原因。放大成都平原，西北可見(jiàn)龍門山，西南可見(jiàn)龍泉山。兩座山脈雖然有大有小，但幾乎是平行的。兩者均由東北向西南延伸。今天的成都市就位于這里。它位于兩座龍山之間。
成都附近的山脈地圖
成都平原上的古城與現(xiàn)代城市成都的位置夾在兩座龍山之間，城市建設(shè)設(shè)計(jì)的方向應(yīng)根據(jù)山勢(shì)和地理方向的原則來(lái)確定。這和天文學(xué)有關(guān)系。換個(gè)角度看，如果城市場(chǎng)地按南北方向排列，可能會(huì)給人一種不和諧的印象。最近有人指出，穿過(guò)古成都的中軸線在天府地線的中軸線上，而且這條中軸線與兩座龍山平行，這是不認(rèn)可的。我已經(jīng)有了這種方向感。這條大中軸線的方向正好是西北-東南，實(shí)際上大約是45度。從衛(wèi)星照片來(lái)看，整個(gè)四川盆地并不是圓形的，特別是廣元、達(dá)州、瀘州、雅安都是四維的，分別是東、北、南、西，而且也是傾斜的，是方形城市。這好像是。大約呈45角。古蜀方位系統(tǒng)就是在這種天、人、地融為一體的地理形勢(shì)下誕生的，體現(xiàn)了古蜀文明的高度發(fā)展水平。
四川盆地衛(wèi)星圖
事實(shí)上，并非只有古蜀人選擇了第二方向制，在古蜀以外的地方也發(fā)現(xiàn)了少量與主方向制不同的第二方向制的例子，例如中原和中原。其中最重要的是山西襄汾陶器和寺廟遺址的發(fā)現(xiàn)。桃溪城遺址主要堆積屬于龍山文化時(shí)期，城址、建筑基礎(chǔ)、墓葬等方位一致，屬于非原有次要方位體系。遺址位于山西省襄汾市東北部汾河?xùn)|岸，塔爾山（中山）西麓，北、東、城墻基址在此。建造的。城址的南側(cè)已被發(fā)現(xiàn)，城址的方向?yàn)?15度（一說(shuō)312度），即南北45度。城址東北部為早期小鎮(zhèn)，方位也為315。西部地區(qū)發(fā)現(xiàn)了數(shù)座大型夯土建筑的地基，門向東南。還有大型宮殿遺址，據(jù)報(bào)道方向?yàn)檎龞|南，225。由于與城市方向呈90度角，所以應(yīng)該是側(cè)宮，而不是主宮。在城址的東南部發(fā)現(xiàn)了一大片墓地，1000多座墳?zāi)勾蠖喑驏|南或東南方向，也與城址同一方向。
襄汾多西城堡遺址平面圖
顯然，陶財(cái)城遺址面向東南方向，四個(gè)角面向四個(gè)正方向，這也是“維度方向”。從地理上看，城址東南有龍山（太行山），西北有呂梁山，兩山平行，夾有汾河盆地，正在建城。尤其需要注意的是，兩座山的坡度約為西北-東南45度，桃符城的中軸線與山體正好垂直，南北城墻與山體平行。山。
襄汾陶城遺址附近山脈地圖
山西夏縣東下峰遺址主要藏品屬夏文化時(shí)期，已發(fā)現(xiàn)商代城市遺址、建筑、墓葬等遺跡。經(jīng)查明，城址平面形狀不規(guī)則，東側(cè)部分城墻呈45度角，西側(cè)城墻呈225度角，城市的中軸線成45度角，是的，四個(gè)角對(duì)著四個(gè)角。方向和4個(gè)方向匹配4個(gè)方向。
納津縣東峰城跡平面圖
在城市的西南角發(fā)現(xiàn)了一些建筑遺址，新的研究表明它們是儲(chǔ)存鹽的倉(cāng)庫(kù)。倉(cāng)庫(kù)有40至50個(gè)，排列整齊，雖然沒(méi)有明確的出入口標(biāo)明朝向，但從布局和內(nèi)部結(jié)構(gòu)分析，它們是按照朝向規(guī)劃的，面向西南。城堡墻。墓葬均坐北或東南，與城址方向相吻合。
夏縣東下峰建筑遺址平面圖
上面的一些例子與古蜀方位角系統(tǒng)有相似的地理背景，雖然45度左右的方位角傾斜角看起來(lái)有些奇怪，但它們都位于古城遺址附近。然而，目前尚不清楚是否是由于固定定向系統(tǒng)，城市選擇了正確的地點(diǎn)來(lái)建造城市，或者反之亦然。兩者可能都有動(dòng)機(jī)。前向和維度——主次定向系統(tǒng)選擇的決定因素有異同，其中光照和季風(fēng)是優(yōu)先因素，地理也是重要因素。對(duì)于傾斜的二次支座系統(tǒng)，地理一定是決定因素，而山體的方向往往決定了支座的選擇。當(dāng)然，山體的地形也是決定風(fēng)向的重要因素，風(fēng)向也是選擇地點(diǎn)時(shí)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
[3] 繼承古老的方向感系統(tǒng)作為個(gè)體，我們需要有一個(gè)基本的方向感來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)。構(gòu)成社會(huì)的人類認(rèn)識(shí)到確定自己在宇宙中的精神和物質(zhì)位置的愿望，并以此作為推進(jìn)對(duì)宇宙和地球的理解的動(dòng)力。一旦確定并識(shí)別了該空間位置，就建立并識(shí)別了定向系統(tǒng)。完整的方位系統(tǒng)的建立應(yīng)該被視為文明發(fā)展的標(biāo)志，因?yàn)楹芏嘣∶裨静](méi)有四個(gè)方向的概念，或者只有東西、前后、方位等方向性詞匯。部分的。四個(gè)方向這個(gè)概念可能是從其他文明欠發(fā)達(dá)的民族那里借來(lái)的。世界各地古代和現(xiàn)代的方位系統(tǒng)大致可分為兩類：“東方”和“南方”，但一般西方世界的人，例如中亞的古代居民，都是面朝東方的。世界上的一些地區(qū)，例如亞洲腹地，是朝南的，并且在其接合處存在這兩種系統(tǒng)。無(wú)論是朝東還是朝南，都是四向概念的應(yīng)用，所以本質(zhì)上是一樣的。坐北朝南是中國(guó)古代的一個(gè)重要傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)的建立必須符合科學(xué)原理。也許有人會(huì)說(shuō)，朝南和朝北的由來(lái)其實(shí)很簡(jiǎn)單：為了陽(yáng)光和通風(fēng)。中部平原及其鄰近地區(qū)，太陽(yáng)東升西落，春夏風(fēng)向?yàn)闁|南風(fēng)，秋冬季為西北風(fēng)，避免陽(yáng)光直射。陽(yáng)光充足，通風(fēng)孔使室內(nèi)降溫散熱。秋冬季節(jié)阻擋寒冷的西北風(fēng)，保護(hù)室內(nèi)空間。請(qǐng)注意保暖。即使是先秦時(shí)期存在的南方制度，也可能起源于適應(yīng)東亞大陸季風(fēng)氣候而進(jìn)行生產(chǎn)和生活的農(nóng)業(yè)和聚落。研究中國(guó)城市形態(tài)變遷史的學(xué)者說(shuō)，先秦城市由于大陸性季風(fēng)氣候的限制，有作為帝王居住的宮殿和祭祀祖先的陵墓，我認(rèn)為是被放置為。宮殿、寺廟的主要建筑均坐北朝南。中原的這個(gè)傳統(tǒng)想必已經(jīng)有近5000年的歷史了。于是，漢樂(lè)府《周禮》的“太陽(yáng)從東南角升起，照亮了秦家樓”和李白的“太陽(yáng)從東角升起，仿佛從地里出來(lái)�！本陀辛烁杪�。當(dāng)然，先秦時(shí)代所謂的南向并不是嚴(yán)格意義上的正南，在所有已發(fā)現(xiàn)的城市遺址中也很難確認(rèn)正南。在南方和稍偏西的地方比較常見(jiàn)，但基本上是商代的傳統(tǒng)。由于略西的南面為略東的北面，古代學(xué)者研究認(rèn)為商賈崇尚東北方向，商代的城市遺址、大型夯土建筑等重要遺址的方向也被確定。那是在北方。東方。由于殷人起源于古代東北的渤海灣地區(qū)，因此推測(cè)商朝的都城規(guī)劃主要集中在鄭州商城、偃師商城、洹北商城等東北項(xiàng)目上。不過(guò)，商代這個(gè)方向的傳統(tǒng)被延續(xù)到了后來(lái)的城市體系中，所以它肯定和商人最初的概念不同，也可能是一個(gè)日常概念。漢代出現(xiàn)了嚴(yán)格的南北方向（磁北）的城市，這就是漢代長(zhǎng)安城的建制，從此商朝方向的傳統(tǒng)就再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。繼承古代方位系統(tǒng)的例子比商代還要多。例如，古蜀特殊的定向系統(tǒng)并沒(méi)有隨著古蜀的滅亡而消失；看看今天的成都街區(qū)道路系統(tǒng)地圖，仍然可以看到古蜀定向系統(tǒng)的明顯影響。成都的中軸線由東北向西南呈近45度對(duì)角線。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，古蜀時(shí)期的方向體系依然存在。
成都的建設(shè)至少開始于古蜀金沙時(shí)期，必定最初采用了“維度方向”的定向體系，扭曲了中軸線。這種偏心的中軸線以及后來(lái)沿這條軸線修建的秦大城、邯鄲城發(fā)展起來(lái)的網(wǎng)格狀路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，一直延續(xù)到明初。朱元璋的兒子朱純被封為蜀王時(shí)，在城中心修建了蜀宮，并沿南北中軸線排列，形成了東西兩側(cè)巨大的建筑群。 - 西對(duì)稱，類似故宮，舊址位于天府廣場(chǎng)北端及展覽館區(qū)域。今天看到的中心廣場(chǎng)呈南北走向，這顯然是明代城市改造的結(jié)果，參考了古代中原的主要方位體系。兩種方向體系體現(xiàn)在一個(gè)平面上，雖然不是很和諧，但我們可以看到兩種傳統(tǒng)的交集。
成都市中軸線示意圖
導(dǎo)向體系是一種非常典型的文化印記，其傳承動(dòng)力非常強(qiáng)，不易改變。通過(guò)大量考古資料的統(tǒng)計(jì)，我們知道古蜀文化中存在著一種特殊的方位系統(tǒng)，城市、民居、墓葬，甚至祭祀場(chǎng)所都包含在這種方位系統(tǒng)中。這是一種與中原地區(qū)身體的前向定向系統(tǒng)不同的傾斜定向系統(tǒng)。從考古資料來(lái)看，中國(guó)古代有兩種方位系統(tǒng)。一種基于正方形和平面（中心軸）方向，另一種基于尺寸和角（對(duì)角線）方向。分別為第二定向系統(tǒng)。三朝時(shí)期，中原地區(qū)本身屬于第一方向體系，古蜀地區(qū)則屬于第二方向體系。兩大定向系統(tǒng)的形成分別與天文和地理有關(guān)，其背后的原因有待進(jìn)一步探討。這里省略了注37
第一版《陌上�！� 第5 期，2011 年
崗位收入《四川文物》
文化遺產(chǎn)出版社，2017 年1 月